Vivre en Christ. Cette voie est ouverte à ceux qui, à un moment donné de leur vie, se sont posé la question fondamentale: "Qui est Jésus-Christ?" Si nous nous posons cette question du fond de notre coeur, Jésus-Christ s'approchera de nous et il nous permettra de vivre en lui le mystère d'une relation. Cette question nous fera aller de l'avant. La réponse nous sera donnée de surcroît, comme une grâce. Chaque fois que les disciples, au coeur de la tempête de leur vie, se posent cette question: "Qui est-il donc celui-là?" (Marc 4, 41), ils sont très proches de lui dans la pauvreté même de leur foi. Les disciples s'interrogent: "Qui est Jésus?" Les démons, eux, savent: "Je sais qui tu es: le Saint de Dieu!" (Marc 1, 24). Ce savoir absolu et sûr qui emprisonne Jésus-Christ dans l'image que nous avons de lui nous ferme à l'essentiel. Mais cela ne veut pas dire que nous n'ayons pas à répondre à cette question. Jésus lui-même la pose à ses disciples: "Mais pour vous, leur dit-il, qui suis-je?" (Marc 8, 29). Pierre répond: "Tu es le Christ" et c'est sur cette confession que Jésus bâtira son Eglise.

Pour vivre en Jésus-Christ, il s'agit de le connaître personnellement dans notre existence quotidienne. Il vient à nous dans les trois lieux de vie que sont les Evangiles, la célébration liturgique, la confession de notre foi.

A la rencontre du Christ à travers les évangiles

Nous rencontrons Jésus-Christ dans le Nouveau Testament et tout particulièrement dans les Evangiles. Son existence historique ne fait plus problème aujourd'hui. Les Evangiles nous donnent très peu de renseignements sur son enfance. Ils se taisent sur sa vie à Nazareth. Ils mettent l'accent sur les années de son activité publique: son enseignement, ses guérisons, ses miracles, sa mort, sa résurrection et les instructions données aux disciples entre Pâques et l'Ascension en vue de la mission de l'Eglise. Les Evangiles sont un témoignage et non une biographie de Jésus-Christ.

Jésus-Christ est l'image du Dieu invisible, insaisissable et tout-autre. Il reflète la lumière du visage de Dieu comme une promesse pour notre vie car nous aussi nous sommes appelés à marcher à sa clarté. Cette beauté de Dieu que nous contemplons sur la face du Christ, nous la portons en nous car nous sommes créés à son image. En contemplant cette icône (c.à.d. cette image), nous apprenons à nommer Dieu "Notre Père" et à nous laisser saisir par son amour.
En Jésus-Christ nous reconnaissons celui par qui nous pouvons vivre une relation nouvelle avec Dieu et avec les hommes. Il est le pont jeté entre le ciel et la terre, le trait d'union entre tous les hommes, le sauveur, d'après l'étymologie de son nom.

Jésus-Christ est aussi l'image de l'homme nouveau libéré du péché. Il est notre modèle, notre Maître. Il renverse toutes nos valeurs. A notre volonté de puissance, il répond par sa soumission au Père. A notre désir effréné de possession, il oppose sa pauvreté. Au repliement sur nous-mêmes, il répond par l'offrande de sa vie. Par son esprit il vient habiter en nous. Il est chez lui en nous. Le rejoindre tout au fond de notre être signifie mourir à nous-mêmes pour vivre en lui, pour retrouver notre image originelle, notre identité. Chaque fois que nous nous plaçons sous son regard en méditant la bonne nouvelle de la Parole de Dieu (c.à.d. l'Evangile) il nous façonne et nous transforme. Il se tient derrière tout homme, comme celui qui assume notre vie brisée par le péché. En recevant de lui le don au-dessus de tout don, le pardon, nous le rencontrons vraiment au coeur de la vie. Si nous l'invoquons dans la prière, alors son nom éclatera en chant de louange: "Jésus-Christ..." et il illuminera notre vie.

A la rencontre du Christ dans la célébration liturgique

Après avoir rencontré Jésus-Christ dans la Parole de Dieu et la prière, nous le rencontrons aussi dans la célébration liturgique. Chaque culte de Sainte-Cène nous permet d'entrer dans sa vie par la triple démarche de la purification, de l'illumination, de la communion.

"Qui est Jésus-Christ?" Plus nous nous approchons de la réponse et plus nous pouvons nous écrier avec Pierre et tant d'autres: "Seigneur, retire-toi de moi, parce que je suis un homme pécheur" (Luc 5, 8). Ce cri de souffrance appelle à la purification. Jésus l'entend et nous illumine par sa Parole. Il est aussi communion. Il nous rassasie et nous abreuve. Pourtant chaque miette de son corps ravive notre faim et chaque goutte de son sang approfondit notre soif. C'est ainsi que le pain et le vin de la Sainte-Cène nous maintiennent en marche et font de nous des pélerins en quête de Dieu.

L'année liturgique ouvre et trace le chemin de notre salut. Vivre l'année liturgique, c'est entrer dans la vie de Jésus-Christ. C'est nous laisser rencontrer par lui pour communier aux différentes étapes de sa vie: Noël ou sa naissance, la Passion ou sa mort, Pâques ou le triomphe de la vie, Pentecôte ou le don de son Esprit.

Mais la vie et la mort de Jésus-Christ n'ont de sens que si elles nous concernent personnellement. Dans sa naissance, nous fêtons notre naissance à la vie nouvelle. Dans sa mort, nous apprenons à dire OUI à notre propre mort. Dans sa résurrection, nous chantons le OUI à notre vie. Nous devrions fêter tous ces hauts-lieux de la vie de Jésus en une seule fois car ils forment un tout. Mais à cause de notre faiblesse humaine limitée par le temps et par l'espace, nous avons besoin d'étapes pour entrer dans le mystère de la vie de Jésus Christ. Pâques en est l'apogée. En liant en une seule gerbe tous les dimanches de l'année liturgique, cette fête résume toute notre histoire.

A la rencontre du Christ à travers la confession de foi

Jésus-Christ ne peut pas nous laisser indifférents. Sous l'inspiration du Saint-Esprit sa présence suscite notre ré ponse, la confession de notre foi qui rejoint la confession de foi de l'Eglise universelle. "Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus... tu seras sauvé". (Romains 10, 9). Mais n'oublions pas que Jésus-Christ concerne tous les hommes, y compris l'incroyant et le sceptique. Seul celui qui a traversé l'abîme du doute peut s'écrier avec Thomas: "Mon Seigneur et mon Dieu!" (Jean 20, 28). Ce cri du coeur confesse la seigneurie de Jésus. En effet, la forme la plus concise de notre confession de foi est "Jésus est Seigneur" ou "Jésus est le Christ". Cette confession n'est pas seulement une formule liturgique du culte mais l'engagement quotidien de toute une vie. Confesser Jésus-Christ est une réponse de la bouche et non seulement du coeur, un acte qui engage devant d'autres, avec d'autres.

En priant ensemble: "Je crois en Dieu, le Père tout-puissant... Je crois en Jésus-Christ, son fils unique, notre Sei gneur... Je crois au Saint-Esprit...", nous apportons à Dieu l'offrande de notre foi. La personne de Jésus et l'itinéraire de sa vie constituent le centre de cette confession de foi trinitaire. Ainsi, notre confession de foi est la récapitulation de l'oeuvre rédemptrice de Dieu, telle qu'elle se manifeste dans sa parole tout au long de l'année liturgique.

Entrons dans l'explication que Luther donne du deuxième article de la confession de foi comme dans une prière: "Je crois que Jésus-Christ, vrai Dieu, né du Père de toute éternité, et aussi vrai homme, né de la Vierge Marie, est mon Seigneur. Il m'a racheté, acquis et gagné, moi, perdu et condamné, en me délivrant de tout péché, de la mort et de la puissance du diable, non point à prix d'or ou d'argent, mais par son saint et précieux sang, par ses souffrances et sa mort innocente, afin que je lui appartienne et que je vive sous sa domination dans son royaume, pour le servir éternellement dans la justice, l'innocence et la félicité, comme lui-même, étant ressuscité des morts, vit et règne éternellement. C'est ce que je crois fermement."

Ce texte a été rédigé par Soeur Marie-Jeanne KOENIG de la Communauté du Neuenberg. Il a été édité par la Commission de formation biblique et théologique de l Eglise de la Confession d Augsbourg et de l'Eglise Réformée d'Alsace et de Lorraine.