Pour nous contacter, passer commande :
| |
Pour nous contacter, passer commande : |
|
AU FIL DES SAISONS
Paru en 1986
Sommaire
Certains éléments d'Ezéchiel 40,1-41,4 font pressentir une grande proximité entre ce chapitre et Genèse I (les dix mesures de l'arpenteur évoquent les dix paroles créatrices ; les sept haltes aux portes, les sept jours). Ces rapprochements et l'étude des déplacements du voyant dans l'espace sacré, confirmée par l'apport de l'astronomie, invitent à reconnaître dans la structure spatiale d'Ezéchiel 40, espace ouvert, offert à l'intensité maximale de la lumière, la seule création où puisse vivre le peuple de Dieu.
L'histoire de l'exégèse des cent dernières années rappelle les diverses interprétations des spécialistes, tant sur le mode de composition (rôle des traditions et des sources) que sur l'objet même du texte (reprise des thèmes babyloniens, hymne à la création, au sabbat, rôle de la parole ou de l'?uvre de Dieu ?). En définitive, Genèse I se présente comme une introduction littéraire au Pentateuque soulignant deux thèmes, la séparation et le sabbat. Le statut spécial d'Israël décidé depuis le commencement et la pratique du sabbat instituée par le dessein créateur de Dieu reflètent les tendances spiritualisantes du judaïsme postexilique.
rois grands thèmes traversent et structurent ces chapitres du Deutéro-Esaïe, le chemin, telle une route impériale, Sion intronisée, lieu où s'exerce la justice et la parole divine efficace. Ces thèmes ouvrent pour le juif exilé du 5° siècle avant Jésus-Christ un espace d'espérance. Ils lui annoncent une proximité nouvelle à son Dieu, le "Dieu de toute la terre", récapitulateur de toute son ascendance depuis Noé et d'avance maître de ses fils, qui constitueront avec lui la véritable descendance de Sion.
La tradition biblique en affirmant que l'homme est crée à l'image de Dieu met l'accent sur le statut souverain et responsable de l'être humain au sein de la création. Toutefois on ne peut traiter du thème de l'image de Dieu dans la Bible sans s'interroger sur le sens de la représentation divine dans le Proche Orient antique.
Le fleuve inondant le pays chaque année puis se retirant pour laisser les terres émerger peu à peu, une fois gorgée de limon fertile, gage de récoltes futures grâce à la chaleur bénéfique du soleil, telle est l'image perpétuelle renouvelée qui se présente à l'Egyptien de l'Antiquité.
Du Noun, chaos liquide originel, est sortie la butte primordiale où a pris naissance le dieu créateur, le soleil Rê dans la plupart des cosmogonies, issu de lui-même ou engendré par un protodémiurge.
Le soleil Rê, bienfaiteur, régulateur, unique et puissant, est le prototype du Pharaon dont le rôle est de maintenir l'ordre cosmique (Maât) établi à l'origine , afin d'écarter les forces mauvaises (incarnée en la personne du serpent Apopis) qui entraînerait le retour inéluctable au chaos.
De multiples mythes expliquent pour les Grecs la genèse du monde. Pour Homère, l'eau est l'élément primordial, engendrant l'univers ; pour les orphiques, c'est Eros ; pour Hésiode, c'est la Terre. A partir de ces conceptions différentes des origines, se développent les mythes de création.
Si la foi au Dieu Créateur et Sauveur est au coeur des témoignages vétérotestamentaires, les auteurs du Nouveau Testament, fidèles à la tradition juive, ont su, chacun à leur manière et dans leur contexte propre, redire cette conviction, non sans la renouveler fondamentalement. Réinterprétant les prérogatives et les fonctions de la Sagesse selon la théologie sapientiale juive, les chrétiens confessent Jésus Christ comme Créateur du ciel et de la terre. Pour les croyants d'aujourd'hui cela induit à la réflexion et à l'action, au plan théologique, éthique et écologique.