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AU FIL DES SAISONS
Paru en 1997
Sommaire
Après un rapide bilan des recherches sur l'historicité de la tradition abrahamique, cet article montre que le cycle d'Abraham, composé aux périodes exilique et post-exilique, est à lire comme une interprétation renouvelée des traditions de Jacob et de Moïse. Là se cache une autre façon de considérer l'historicité d'Abraham.
Que raconte le livre des Juges et qui le raconte ? Après une brève enquête sur les recherches diachroniques actuelles à propos de l'histoire de la rédaction de ce livre, on proposera une mise en perspective synchronique mettant en avant le rôle des figures féminines dans le récit à partir de la première qui apparaît : Aksa (Jg 1, 12-15).
Nouveau regard sur 1 Chroniques 21
Au lendemain de Pâques, les disciples ont à faire le deuil de la présence de Jésus. Au lendemain de l'exclusion de la synagogue, les chrétiens johanniques traversent une crise identitaire. Le récit fait se télescoper ces deux expériences et, mettant en place un trio de disciples Pierre, le disciples bien aimé, Marie et en opérant un certain nombre de recadrages, il travaille à la naissance d'une communauté de frères dans laquelle les fonctions d'autorité sont réparties.
Les récits d'Actes 15, 1-21 et Galates 2, 1-10 rapportent les mêmes événements dans la perspective propre à leurs auteurs. Après une comparaison des deux textes, le rôle argumentatif de chacun des récits dans son contexte est examiné.
Les récits de miracles importent moins que la brèche qu'ils inaugurent. Ils ne sont que l'envers d'une histoire qui commence, une expérimentation de l'imprévisible, le moment fondateur d'un devenir radicalement neuf, et inattendu, dont les sépare un hiatus. Pour les comprendre ainsi, l'exégèse peut sortir elle aussi de sa clôture en reconsidérant ces textes comparativement à d'autres littératures, et risquer sa lecture comme une brèche ouverte pour l'inattendu d'un sens. Et donc faire ce que dit le texte au moment où elle tente de dire ce qu'il fait.
L''Histoire de France' est en fait une construction historiographique autour de l'Etat-Nation, entité géopolitique née de la Révolution. Notre histoire nationale est ainsi une historiographie dont la colonne vertébrale est le pouvoir de l'Etat. Il est possible aujourd'hui de découper les sédiments historiographiques accumulés au cours des siècles. Les historiens libéraux et républicains du XIXème siècle les ont intégrés dans un schéma du passé que l'école primaire obligatoire de la IIIème République a banalisé.