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AU FIL DES SAISONS
Paru en 2000
Sommaire
Pour qui traverse leurs histoires d'amour, les couples bibliques apparaissent terriblement proches des réalités conjugales actuelles. Le parcours entrepris ici passe d'abord par les aventures patriarcales, montrant dans la répétition de l'intrigue, la lourdeur des liens familiaux. Il se poursuit par le motif de la tromperie des hommes et des femmes, une constante de ce corpus amoureux, et se termine par l'analyse des affections ambiguës de David. Peu de leçons à tirer de cet itinéraire, si ce n'est une vision dégagée de préjugés normaux.
Un mari jaloux d'une femme volage, telle est la métaphore développée dans plusieurs textes prophétiques à propos de la relation entre Yhwh et son peuple. On ébauchera d'abord le parcours de cette vie conjugale tourmentée au travers de quatre textes : Osée 1-3, Jérémie 3,1-15, Ezéchiel 16 et 23, pour s'arrêter ensuite plus en détail sur Osée 2,4-25 et soulever en finale quelques questions à propos de la lecture de ces textes aujourd'hui.
Le texte de Genèse 34 nous raconte l'histoire d'une jeune fille autour de laquelle se tisse un drame horrible. Je vous invite à enquêter avec moi sur les crimes perpétrés autour de cette jeune israélite. Nous chercherons à élucider la nature de ces délits, les mobiles qui les expliquent et, qui sait, peut-être découvrirons-nous que le coupable n'est pas celui qu'on croit. Nous ne pourrons pas relever les empreintes digitales sur les glaives des assaillants, ni procéder à une analyse génétique du sperme de l'amant. Nos outils seront ceux qu'offrent une lecture attentive du témoignage biblique, la seule trace qui reste de cette affaire. il nous faudra cependant être prudent car se cachent dans ce texte fondateur et mythique des interprétations divergentes du sens donner aux événements.
Avant Eve, Adam aurait eu une première femme, du nom de Lilith... Cela porte un coup à l'image généralement admise d'un couple originel " parfait ", du moins jusqu'à la chute. On ne trouve l'histoire de cette première femme que dans une littérature beaucoup plus récente que les textes bibliques, il est cependant intéressant de regarder sur quels éléments du texte même de la Genèse elle est fondée. Cela peut aider à comprendre " l'invention " de l'amour, ou peut-être la nécessité de certains mariages " de raison ", à travers la création d'un couple idéal.
L'amitié entre David et Jonathan a été continuellement comprise par les poètes comme une relation érotique, alors que les exégètes de l'espace germanophone se refusent, maintenant comme avant, à percevoir la composante érotique dans le récit de cette relation masculine. La contribution qui suit essaie de favoriser cette perception au plus près du texte et d'ouvrir dans d'autres directions les argumentations figées. D'une part Saül, qui avait été complètement oublié dans les discussions, est ramené sur la scène des événements. D'autre part, à la place des textes de lois provenant du milieu biblique, peu productifs pour la reconstitution de la culture homoérotique de l'antiquité, nous introduisons ici des sources iconographiques riches d'informations, qui en disent plus sur l'amour entre hommes que bien des textes. Cet article est un essai de reconstituer, avec les moyens de la recherche historico-critique, la plausibilité de l'existence d'un amour entre hommes, dans la couche sociale supérieure de l'ancien Israël.
De tous les couples de la Bible, celui du Cantique des cantiques figure de la façon la plus éminente la beauté et la bonté de l'amour. Ce chant ouvre la lecture au bonheur d'un monde récapitulé dans l'harmonie. dans le même temps, il suggère quelques précieux savoirs sur l'homme et la femme, mais aussi sur l'amour par lequel le monde est créé et sauvé.
Cet article rend compte d'un travail effectué en cours de Nouveau Testament avec les étudiants de troisième année de licence de l'Institut Protestant de Théologie de Ndoungué (Cameroun) au premier semestre 1999-2000. Un repérage des citations de Lévitique 19,18b dans le Nouveau Testament nous a amenés à une lecture de l'amour du prochain comme de soi-même, tel que la Bible en parle, incarné dans des textes et des situations. Nous avons travaillé à partir des textes seuls, " nus ", de façon communautaire. Nous avons ainsi découvert ou redécouvert ensemble les possibilités que la lecture humble des textes ouvre.
Opérant par relectures successives, l'école johannique est l'auteur d'une intense réflexion sur l'amour de Dieu. L'amour est d'abord présenté par rapport à l'incarnation (Jn 3,16), puis dans son lien à la croix (Jn 13,1-11), enfin dans la lumière de Pâques (Jn 14). Deux relectures, celle du deuxième discours d'adieu (Jn 15), puis l'hymne à l'amour de 1 Jn 4,7-21, actualisent et approfondissent le message initial.