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FPF : un entretien avec les Assemblées de DieuMichel Forey - Georges Mary |
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(Cet entretien poursuit la démarche proposée dans le document de la FPF intitulé "Pour dialoguer", déjà disponible sur ce site.)
Cet entretien avec Michel Forey, Président de la Fédération Nationale des Assemblées de Dieu et oeuvres de France, a été publié dans le journal mensuel "Construire ensemble" de la Fédération des Eglises Evangéliques Baptistes (FEEB). Les propos recueillis par Georges Mary.
Après plusieurs années de discussions avec les représentants nationaux de diverses unions d'églises candidates à l'entrée dans la Fédération Protestante de France (Eglises adventistes, Assemblées de Dieu et plusieurs unions d'églises charismatiques ou pentecôtistes), il a semblé bon à la FPF, dont nous faisons partie, (A.G. de mars 2000) d'engager chacune de ses églises membres à entrer en dialogue sur le plan local avec ces églises candidates pendant une période de trois ans. La présentation des Assemblées de Dieu (la plus importante de ces unions en termes numériques) répond à ce souci.
A chacun, sur le terrain, de commencer, de poursuivre et d'approfondir cette prise de contact.
Michel Forey
L'origine du pentecôtisme en France remonte à 1930. Le mouvement a d'abord touché la ville du Havre, puis s'est répandu rapidement à toute la Normandie, puis à l'ensemble du pays. En l'espace d'une décennie, chaque région comportait une ou plusieurs églises pentecôtistes.
Certains diront que ce mouvement de réveil est venu des Etats Unis. En fait, on constate qu'il est apparu à peu près à la même époque à plusieurs endroits dans le monde : Afrique du Sud, Amérique du Sud, Angleterre et en Europe du Nord...
On associe souvent le nom du missionnaire anglais Douglas Scott à l'origine du pentecôtisme en France. Tout en reconnaissant le rôle important qu'il a joué, nous le considérons plutôt comme un précurseur que comme un fondateur.
Très certainement un accent marqué que nous portons sur la doctrine de la personne du Saint-Esprit qui conduit l'Eglise comme dans les temps apostoliques. Nous croyons que le Saint-Esprit dirige l'action d'évangélisation, d'affermissement, de connaissance de la Parole de Dieu. Nous croyons aussi qu'il répartit dans l'église un certain nombre de charismes pour son édification¤.
Ces manifestations ne sont d'ailleurs pas une découverte des Assemblées de Dieu au 20ème siècle mais bien un témoignage que nous retrouvons dans le cours de l'histoire chrétienne.
Nous croyons aussi que le baptême dans le Saint-Esprit est une expérience qui vient en plus de la nouvelle naissance pour aider le croyant dans son témoignage.
On a souvent rétréci l'enseignement et le vécu pentecôtistes à des aspects miraculeux ou spectaculaires. C'est pourtant mal le juger car pour nous, ces charismes font partie d'un ensemble de 9 dons (voir 1 Corinthiens 12) dont il convient de n'en négliger aucun. Ils sont tous recevables et utiles pour la direction de l'église.
Oui, surtout en France où le pentecôtisme a une grande diversité. Les Assemblées de Dieu constituent un mouvement qui a été précurseur mais qui aujourd'hui, n'est pas seul en France à annoncer et à répandre la doctrine du pentecôtisme. Les statistiques nous disent que les Assemblées de Dieu constituent le mouvement le plus important au sein du pentecôtistisme français. Même s'il existe parfois des liens entre nous, nous vivons une indépendance de fait avec ces autres églises pentecôtistes.
En fait, c'est une union d'associations cultuelles dont le représentant est le pasteur en tant que président de droit de l'association, ce qui est en effet l'usage général dans nos assemblées où le pasteur en activité est systématiquement le représentant de l'association.
Les raisons sont plus historiques que théologiques, me semble-t-il. N'oublions pas que le pentecôtisme est le mouvement qui a connu la plus forte expansion dans le monde en ce vingtième siècle. Ce succès peut parfois fausser la perception de la réalité. Aujourd'hui, avec le recul, nous reconnaissons que nous avons pu tomber dans ce piège que vous dénoncez. A l'inverse, nous constatons également que nous avons dû faire face à des positions de repli, d'incompréhension de la part de plusieurs églises qui pouvaient nous juger alors comme des concurrents. Cette attitude a certainement favorisé l'isolement des Assemblées de Dieu dans un premier temps.
Je crois pouvoir dire que les Assemblées de Dieu ne se présentent plus aujourd'hui comme le modèle ou la référence absolues de la foi évangélique.
A ses débuts, les bénéficiaires de ce mouvement de l'Esprit ne songeaient d'ailleurs pas à fonder une nouvelle institution ; ils souhaitaient enrichir les églises existantes de leur expérience. Comme souvent pour tout mouvement de réveil, certaines églises en place ont mal réagi.
Nous croyons fermement que le Saint Esprit travaille chez tous les chrétiens, dès lors que nous entendons par là des personnes qui sont passées par la nouvelle naissance.
C'est vrai que nous aimerions aussi partager avec tous les chrétiens la plénitude du Saint Esprit à laquelle nous croyons être tous appelés. Ceci étant, nous pensons que nous aussi avons à recevoir des autres frères et soeurs chrétiens car le Saint-Esprit n'est pas à l'oeuvre que chez nous.
Oui, peut-être parce qu'il est difficile de balayer complètement un passé encore proche. Raison de plus pour que nous nous rapprochions les uns des autres et apprenions à nous connaître, pour faire tomber les barrières liées aux a priori, à l'inquiétude, à l'incompréhension. Je crois que ceci est nécessaire pour nous-mêmes tout comme pour nos frères et soeurs des autres églises.
Depuis plusieurs décennies, les exemples autrefois timides de collaboration se développent de plus en plus. On peut citer la collaboration officielle des Assemblées de Dieu à Mission France avec Billy Graham par exemple.
On ne peut pas exclure que nous vivons une époque où il y a une crainte d'être assimilé à des sectes. Depuis plusieurs décennies, nous apportons une grande rigueur à veiller sur notre déontologie pastorale de manière à ce que nous ne soyons pas catalogués comme une secte.
Je crois qu'il faut davantage considérer que le rapprochement et les conversations que nous vivons avec la FPF se justifient par la nécessité de ne pas vivre aujourd'hui dans la méconnaissance des autres, dans le rejet de l'identité des autres. Une meilleure connaissance de tous nos frères ne peut que favoriser l'expansion de l'Evangile. C'est un défi qui est réel.
A partir du moment où il est passé par l'expérience de la conversion, je le regarde comme un chrétien authentique qui peut parfaitement m'apporter quelque chose.
Puisqu'il y a complémentarité très souvent marquée dans la Bible, je considère qu'un chrétien pentecôtiste a une spécificité qui n'est pas pour diminuer l'autre mais pour l'enrichir.
Le chrétien non pentecôtiste qui appuiera quant à lui d'autres aspects bibliques dans sa foi pourra apporter à son frère pentecôtiste un bienfait spirituel.
Elle représente aux yeux des Assemblées de Dieu un héritage. Elle a laissé une trace dans l'histoire de la France que nous reconnaissons et apprécions aujourd'hui.
En fait, pour répondre à votre question, c'est plus à un apport mutuel qu'il faut songer.
C'est un des problèmes et des enjeux du dialogue qui se met en place. Il est clair que la position évangélique des Assemblées de Dieu ne les conduira pas à épouser toutes les positions par la F.P.F. C'est tout l'avenir qui en décidera. Nous pensons pouvoir apporter une pierre à l'édifice de tout ce qui a déjà été fait.
D'abord, comme des églises qui ont un tronc commun très important avec les Assemblées de Dieu. Le pourcentage de chrétiens baptistes qui croient aux charismes nous laisse à penser que c'est dans ce milieu là que se trouvent le plus de correspondances avec les Assemblées de Dieu.
Il y a une convergence évidence entre la théologie baptiste et celle des Assemblées de Dieu au point que, concernant la conversion et le baptême, beaucoup ont dit des églises pentecôtistes qu'elles avaient une théologie baptiste. Nous considérons à ce titre les baptistes comme des précurseurs dans l'histoire de l'église.
Il n'y a rien de plus difficile à rapprocher que les milieux qui ont des points communs comme c'est le cas entre nous. Je crois que vos églises comme les nôtres ont besoin de faire de gros efforts pour mieux comprendre ces frères qui sont assez proches d'eux mais qui sont parfois victimes de petites appréhensions et incompréhensions. Celles-ci ne peuvent se résoudre que par un respect mutuel qui doit aller en grandissant. C'est aussi l'un des défis de cette période de dialogues qui s'ouvre devant nous.
LE SAINT-ESPRIT
Nous croyons en l'Esprit-Saint, présence souveraine de Dieu qui a inspiré les prophètes et les apôtres de la Bible ; il demeure dans le croyant pour lui révéler en Jésus l'envoyé du Père, les vérités de l'Ecriture, et pour lui communiquer l'amour, la sagesse et la paix.
Nous croyons que le baptême dans l'Esprit-Saint est une promesse pour les chrétiens de tous les siècles ; il est donné par le Père et le Fils, et il est manifesté par le parler en langues comme au jour de la Pentecôte, selon le récit du Nouveau Testament. Nous croyons que le baptême dans le Saint-Esprit est une grâce qui édifie l'Eglise dans sa piété, et lui donne une force pour sa mission : annoncer l'Evangile à toutes les nations.
Nous croyons aux dons spirituels (ou charismes) cités dans les Ecritures, et que le Saint-Esprit accorde à l'Eglise pour secourir et construire sa piété. Nous croyons que les dons du Saint-Esprit doivent être exercés dans l'Eglise, selon la dignité et l'ordre commandés par le Nouveau Testament.
Le baptême dans le Saint-Esprit et les divers dons spirituels laissent les croyants qui les manifestent maîtres et responsables d'eux-mêmes ; et ils ne poussent jamais à des extravagances, ni à des comportements ou des enseignements contraires aux Ecritures.
Jean 16 : 13-15. Galates 5 : 22. Actes 2 : 4-8, 38-39. Actes 1 : 8. 1 Corinthiens 14.
L'EGLISE
Nous croyons que l'Eglise est l'assemblée des croyants qui gardent la foi en Jésus-Christ, le témoignage et l'enseignement des apôtres, ainsi que la prière. (¤)
Nous croyons que la prière pour la guérison des malades est une mission de l'Eglise qui est associée à la prédication de l'Evangile. Cette prière peut s'accompagner des gestes symboliques de l'imposition des mains ou de l'onction d'huile, selon les enseignements de Jésus- Christ. Sans l'opposer à la médecine, et sans fanatisme, nous croyons que la prière pour les malades et les affligés a toujours sa place dans l'annonce de l'Evangile du Dieu compatissant.
Actes 2 : 41,42. Ephésiens 4 : 11-15. Matthieu 26 : 26-29. 1 Corinthiens 10 : 16-17. Marc 16 : 15-18. Jacques 5 : 14.
FNADF
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