FEDERATION PROTESTANTE DE FRANCE Service œcuménique Pasteur Gill DAUDE	La Confirmation ou « le sens de l’initiation chrétienne »

Préface, par le pasteur Geoffroy de Turckheim

Chapitre I  : Quelques repères historiques

1) J. Gloaguen : Chez les Pères

2) A. Joly : dans les Eglises luthériennes

3) G. de Turckheim : dans l’Institution Chrétienne de Calvin

Chapitre II  : Tour d’horizon protestant

1) Le point de vue des Eglises baptistes, par V. Duval-Poujol

2) A l’Armée du Salut

3) Dans l’EREI, par B. Bordes

4) Dans l’UEEL, par M. Boissonnat 

5) Dans l’Eglise apostolique, par J. Gloaguen

6) Dans l’Eglise réformée de France

Chapitre III  : La confirmation dans les autres Eglises

L’Eglise anglicane

- La position anglicane sur la confirmation

- La liturgie anglicane

2) L’Eglise orthodoxe

- L’onction chrismale

3) L’Eglise catholique

- La confirmation, par A. Dupleix

- « Redécouvrir la confirmation », Cité du Vatican

Chapitre IV  : Fiches de lecture et documents

1) Le point de vue de Pierre Marcel, par M. Boissonnat

2) « La confirmation : vers un consensus œcuménique ? », par Sr Bénédicte

3) « Lukas Vischer : La confirmation au cours des siècles », par Sr Bénédicte

 

La confirmation dans l’Armée du Salut : absente !

L’Armée du Salut est un mouvement non-sacramentel (même si certains de ses membres souhaiteraient une évolution sur le sujet). La Confirmation n’y est donc théoriquement jamais pratiquée !

Que pourrait donc « confirmer » un chrétien né dans une famille salutiste ?

Il y a au moins une cérémonie de fin de catéchisme. En Suisse, celle-ci était proche de l’enrôlement du soldat : les confirmés du matin étaient enrôlés soldats le soir.

Si l’on parle de confirmation (le mot est utilisé en Suisse), c’est aussi en référence à la présentation du bébé par ses parents  devant Dieu lors d’un culte : elle est une appropriation de l’engagement de foi des parents par l’enfant devenu grand. Son sens n’est alors pas si éloigné d’une forme de confirmation dans certaines Eglises.

Si l’enfant a été baptisé (ailleurs que dans l’ADS), il n’y a cependant pas de référence au baptême.

Aujourd’hui dans l’ADS, beaucoup de jeunes ne sont ni enrôlés ni confirmés.

Le salutiste interroge les Eglises qui pratiquent une confirmation :

• Qui confirme qui et quoi : la communauté confirme l’accueil ? Dieu confirme son amour ? Le chrétien confirme sa foi ?

• La confirmation pose la question de ce qui se passe après : la transition est difficile. On s’attend à ce qu’ils viennent au culte et s’engagent dans l’Eglise, or cela ne va pas de soit pour les jeunes.

• La confirmation a été mise en place en contexte d’opposition entre une Eglise très sociologique et ses tendances confessionnelles : elle permettait aux catéchumènes de se situer. A ces époques, l’âge de 15 ans correspondait à la fin de la scolarité, au passage dans une société ordonnée. Aujourd’hui, 15 ans, c’est trop tôt… ou trop tard !

(Notes après débat avec le Major Emmanuel Westphal).