FEDERATION PROTESTANTE DE FRANCE Service œcuménique Pasteur Gill DAUDE	La Confirmation ou « le sens de l’initiation chrétienne »

Préface, par le pasteur Geoffroy de Turckheim

Chapitre I  : Quelques repères historiques

1) J. Gloaguen : Chez les Pères

2) A. Joly : dans les Eglises luthériennes

3) G. de Turckheim : dans l’Institution Chrétienne de Calvin

Chapitre II  : Tour d’horizon protestant

1) Le point de vue des Eglises baptistes, par V. Duval-Poujol

2) A l’Armée du Salut

3) Dans l’EREI, par B. Bordes

4) Dans l’UEEL, par M. Boissonnat 

5) Dans l’Eglise apostolique, par J. Gloaguen

6) Dans l’Eglise réformée de France

Chapitre III  : La confirmation dans les autres Eglises

L’Eglise anglicane

- La position anglicane sur la confirmation

- La liturgie anglicane

2) L’Eglise orthodoxe

- L’onction chrismale

3) L’Eglise catholique

- La confirmation, par A. Dupleix

- « Redécouvrir la confirmation », Cité du Vatican

Chapitre IV  : Fiches de lecture et documents

1) Le point de vue de Pierre Marcel, par M. Boissonnat

2) « La confirmation : vers un consensus œcuménique ? », par Sr Bénédicte

3) « Lukas Vischer : La confirmation au cours des siècles », par Sr Bénédicte

 

La confirmation dans l’Eglise réformée de France…

L’état de la question : la confirmation dans tous ses états !

 

Le thème de la confirmation fait question : Qui confirme quoi et quelle liturgie de confirmation ? Voilà des questions souvent entendues.

En l’absence de clarté (la dernière proposition validée est celle de la vieille liturgie verte des années 60), chaque Eglise locale (chaque pasteur ?) pratique sa propre liturgie selon ses options théologiques, pastorales et… selon le poids des traditions.

Toutes les pratiques s’expérimentent. En voici quelques exemples :

• Le « renouvellement (ou ratification !) des vœux du baptême » avec force engagement du catéchumène ;
• Le culte festif de fin de catéchisme ou de reconnaissance, au cours duquel le catéchumène peut dire « où il en est de son cheminement de foi »… et où l’on insiste sur le fait que ce n’est pas fin de leur présence dans l’Eglise !
• La « confirmation dans l’alliance du baptême » où le pasteur/célébrant confirme au catéchumène conscient sa place dans l’Alliance et/ou dans l’Eglise déjà annoncée et offerte au baptême ;
• Une profession de foi où l’enfant/l’adulte dit sa foi et confesse J.C. Seigneur ;
• Une simple cérémonie plus festive d’un premier accueil à la cène (possible à tout âge) ;
• Un culte d’accueil comme membre de l’Eglise ;
• Ou bien rien du tout, le baptême suffit (la place du baptisé est à jamais marquée dans l’Eglise). L’accueil à la cène suit, moyennant une préparation catéchétique.

D’autres questions émergent, qui ont trait au rapport entre la dimension sociologique du « rite de passage » et le (les) sens théologique(s) de la confirmation : faut-il dissocier ou associer confirmation et baptême,  confirmation et accueil à la cène, confirmation et fin de catéchisme, confirmation et confession de foi/appropriation personnelle ?

Il y a un consensus rejoignant les Réformateurs cependant : ce n’est pas un sacrement, même si pour beaucoup la confirmation reste relié au baptême, comme le versant de la réponse de la foi.

Le sujet est donc complexe et sensible car il touche à des traditions bien ancrées qui relèvent parfois de la religion populaire venant à l’encontre de certaines options théologiques et pastorales.

Les synodes régionaux ont plusieurs fois demandé l’ouverture d’un débat, l’établissement d’une nouvelle liturgie... aspiration à avoir des lignes directrices, théologique, liturgique, pédagogique.

Le synode national de Soisson (2001) a relayé cette demande mais en lui donnant une nette orientation confessante et en la dissociant dans le temps de la fin du catéchisme adolescent (car on est en catéchèse toute sa vie) : la confirmation correspond à la décision du catéchumène d’affirmer sa foi personnelle et à l’action de grâce de la communauté exaucée dans la prière qu’elle avait exprimée lors du baptême.

Le Président du Conseil national a donc sollicité la commission de catéchèse et la commission de liturgie… lesquelles aboutissent à des conclusions divergentes qui ont conduit le Conseil National à différer l’étude en synode.

Vous trouverez ci-après 4 documents reflétant l’état du débat :

• La lettre du président du conseil national aux délégués synodaux ;
• Le document de la commission de catéchèse ;
• Celui de la commission de liturgie ;
• Un extrait de « Eglise en débats » (N° spécial d’Information/évangélisation) à l’intention des conseillers presbytéraux et membres de l’Eglise.

Lettre du président du conseil national de l’ERF aux délégués synodaux

Document de la commission de catéchèse, datant du 1 er juin 2002

Document de la commission nationale de liturgie

Extrait de « Eglise en débats »